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Nel mondo vi sono tante dia-ferenze. Da dove vengono? La prima, quella che si manifesta già solo guardandoci allo specchio, è che il mondo è dia-ferito in maschio e femmina. Sarà questa l'espressione fondamentale della natura? Platone ci narra dell'androgino nel suo celebre Convito, un essere ermafrodita (andro-maschio, e gyné, femmina) che esisteva prima che Zeus tagliasse in due gli uomini "come si fa con le sogliole". Platone non poteva sapere che non si trattava solo di un mito. Ciascuno di noi, prima di venire alla luce, è stato maschio e femmina per almeno 6-7 settimane. Dunque l'originario è l'intero. Infatti l'originario è un in-dia-ferente, perché tutte le dia-ferenze vengono dopo, molto dopo. Bisogna attendere il linguaggio, perché solo il linguaggio, nominando le cose, instaura le dia-ferenze:, "saranno tutti nomi tutte quelle cose che hanno stabilito i mortali, convinti che fossero vere: nascere e perire, essere e non essere, cambiare luogo e mutare luminoso colore" (Parmenide DK 8 38-41). L'intero non ha dia-ferenze: "Un tempo fui giovinetto e giovinetta, arbusto e uccello, muto pesce di mare che guizza tra i flutti" (Empedocle DK 68B 17).

Le scienze dello spirito, e in particolare la psichiatria, intendono proporsi come scienze sul modello della medicina. Ma già Aristotele riconosceva erronea questa impostazione, pensando alla medicina non come a una scienza, ma come a un'arte. Il problema nasce dal fatto che non c'è ancora una differenza riconosciuta tra malattia del corpo e malattia della mente, perché mentre lo studio che si occupa della malattia del corpo si esercita su entità misurabili, lo studio che intende occuparsi dello spirito non ha superfici. Infatti gli eventi psichici sono inosservabili e non esistono test diagnostici. Ciò induce a pensare che l'istinto segreto della scienza sia la paura dell'incalcolabile. Tutti questi enigmi riconducono all'enigma della soggettività e sono quindi inseparabilmente connessi all'enigma della tematica e del metodo delle scienze dello spirito. Se la scienza vuole essere oggettiva, deve per ciò stesso prescindere dalla soggettività: solo che nelle scienze dello spirito la soggettività è il loro oggetto, e il loro statuto è aporetico fin dalle premesse. Sorge il legittimo sospetto, dunque, che la "cura" proposta dalla psichiatria debba convertirsi in un "prendersi cura" e che la nozione stessa di malattia mentale vada rivisitata, se non abrogata, come non smettono di predicare gli psichiatri Thomas Szasz e Allen Frances, per i quali la malattia mentale non esiste.

Sia Kraepelin che Bleuler credevano che la schizofrenia fosse la conseguenza di una alterazione di ordine chimico, anatomico o patologico del cervello. Ma Bleuler confessa che la natura della maggior parte dei disturbi mentali è tuttora oscura e che non sappiamo che cosa sia realmente il processo morboso schizofrenico. E Kraepelin, che pensava di averne provato l'universalità etnografica si era sbagliato, perché aveva confuso il delirio di un primitivo con quello dei suoi pazienti. Per parlare propriamente, gli schizofrenici non esistono che grazie alle virtù pratiche della nostra attività di classificazione. Questo volume sostiene che, come già Bleuler riconosceva, tutti si nasce con innumerevoli identità, di cui solo una ci è nota, quella che chiamiamo "Io" o "Me", che è un prodotto del pensiero. L'"Io" ha il compito di amministrare e contenere tutte le altre che, pari a quella egemone, a nostra insaputa ci abitano. Perché abbiamo molte identità? La funzione delle mille identità consiste nel rendere l'uomo adattabile alle mille varie circostanze della vita, che nell'uomo si presenta multiforme in base alla variabilità del mondo, e che nell'animale è invece unidirezionale, in base alla staticità dell'ambiente specifico dove stimoli e reazioni hanno un unico possibile esito. Quando la psichiatria capirà che l'anima non è una cosa?

Questo è qualcosa di più di un libro sull'autismo (d'altra parte ce ne sono migliaia), ma questo testo ha qualcosa di unico: è un libro di filosofia dell'autismo. Questo scritto è volutamente di immediata comprensione, certo non esente da tecnicismi quando non se ne è potuto fare a meno, ma basato su criteri diamentralmente opposti a quelli dei soliti libri sull'autismo che l'autore ha studiato in grande numero.

Questo non è un libro per le donne, e neppure sulle donne, ma semmai accanto alle donne. Mette al proprio centro un enigma irriducibile a qualunque sapere maschile, l'enigma della femminilità, come lo chiamò Freud. Psiche, inconscio, sentimento e sesso, sono eventi femminili, si incardinano dentro il ciclo nascita, crescita, riproduzione e morte, le forme mitologiche della finitudine: la donna ci mette al mondo (nascita), ci allatta (crescita), è la nostra compagna di letto (riproduzione), e ci riaccoglie nel suo grembo nel nostro ultimo viaggio (morte). Il ciclo della vita (e della morte) non può essere che femminile. L'uomo ha relazioni, la donna è relazione, il suo corpo è fatto per due, anche se non genera. L'uomo ha una soggettività, la donna ne ha due (l'Io e la specie). L'uomo ha affetti, la donna ama. Questo amare, assai prima di essere sentimento, è una forma cognitiva ignota all'uomo, che per legittimarsi ha bisogno di istituire saperi. Eppure, se ascoltiamo Agostino, non si conoscerà mai nulla se non tramite l'amore (non intratur in veritatem nisi per caritatem). VOLUME PREMIATO AL CONCORSO LETTERARIO NAZIONALE EQUI-LIBRI

Il sogno non rispetta le nostre aspettative. Non rispetta la logica con le sue categorie, neppure quelle basilari di spazio e di tempo. Per questo ci destabilizza: è un’entità a sé stante. Sapere, poi, o anche solo sospettare, che l’atmosfera del sogno e i suoi contenuti, sono ancora più veritieri della realtà vigile (in fondo si tratta solo di stabilire quale concetto di “verità” abbiamo adottato) ci mette in uno stato di minorità: siamo abitati da un’altra storia che nessuno ci ha mai narrato. Eppure il sogno ce la bisbiglia all’orecchio ogni notte. Il sogno, a ben vedere, inerisce alla realtà in quel modo strano e curioso come quando il silenzio spesso grida più forte della parola.

ISBN 9791220341264, 183 PAGINE, 396 NOTE, 137 indicazioni bibliografiche

Tema di questo libro è la base poetica della mente. Fare anima e fare mito stanno in rapporto reciproco. Fare anima non è cura, non è terapia, e neanche un processo di auto-realizzazione, ma essenzialmente un’attività immaginativa o di quel regno immaginale entro cui si svolge tutta la vita in ogni suo aspetto. La psicoanalisi ci aiuta non perché restituisce alla vita una interpretazione, ma perché le dà un ordine narrativo. È il racconto dell’esistenza stessa. Non solo individuale ma collettiva. Achille, Ulisse, Polifemo, Teti, Agamennone [...] siamo tutti noi, non riconosciutici allo specchio. Scopo del libro è farci alzare la testa dalle pagine, per scoprire che il mondo intorno è davvero cambiato.

ISBN 979-12-20381-66-6, 204 pagine, 393 note, 133 riferimenti bibliografici

Uscito il 20 marzo 2023

“La fiaba è il luogo di tutte le ipotesi.”, dice Rodari. Infatti il campo di lavoro della fiaba e della favola è prelogico, in qualche caso anche pre-umano. È una rappresentazione teatrale che avviene nell’interiorità della coscienza, uno psicodramma silenzioso. La fiaba possiede infatti la funzione di esibire una serie di motivi archetipici al di fuori del suo oggetto, e quindi di palesarli davanti alla coscienza, affinché possano essere, per così dire, rimessi in gioco. Qui troveremo tutti i temi illustrati dalle favole: tradimento, menzogna, innamoramento, omicidio, castrazione, paura, tutte le sfide che il bambino dovrà affrontare nella vita adulta grazie a modelli; figurazioni metafisiche fornite dalla favola per accompagnare e sostenere l’elaborazione del vissuto e senza le quali c’è solo l’abbandono ad un’esistenza mancata. Invero l’inibizione dei sentimenti, che la favola espone e veicola, suggerisce al bambino che è da vergognarsi a provarli, e questo è devastante per la sua vita psichica.

Franz Kafka è stato letto, per oltre un secolo, come scrittore dell’assurdo, del potere e dell’alienazione. Ma quella interpretazione appartiene ormai a un paradigma esausto.
Kafka non è un autore dell’esistenzialismo, bensì del post-umano: il primo narratore della vita immersa nei sistemi informativi, colui che ha intuito — con un secolo d’anticipo — la nascita di un mondo dove l’esistenza si misura in termini di leggibilità, tracciabilità e codifica. La sua opera, se riletta oggi, rivela una sorprendente attualità: non più parabola dell’angoscia metafisica, ma biologia del dato, analisi visionaria di un organismo che si confronta con ambienti semantici tossici, protocolli opachi e linguaggi incompatibili. Kafka non descrive l’assurdo, ma il funzionamento puro: un sistema che opera senza comprendere. Nei suoi romanzi, la burocrazia è il primo simulacro dell’intelligenza artificiale; il tribunale è una rete informatica ante litteram; La metamorfosi racconta l’impossibilità del corpo di tradursi in un linguaggio stabile; Nella colonia penale mostra il linguaggio come codice che incide la carne. Attraverso queste immagini, Kafka anticipa la nostra condizione di organismi informazionali, in cui il vivente non coincide più con la vita, ma con la sua trasmissione. ISBN: 979-12-24083-76-4

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Le traiettorie analitiche sviluppate lungo il presente lavoro convergono verso una diagnosi che non può essere liquidata come mera nostalgia culturale né come semplice critica reattiva alla contemporaneità. Ciò che emerge, piuttosto, è la configurazione di una trasformazione strutturale che investe simultaneamente linguaggio, istituzioni e presupposti antropologici dell’umano.La riduzione della distanza – discorsiva, simbolica e relazionale – si rivela il filo conduttore di tale mutamento: una contrazione che, mentre promette inclusione e immediatezza, finisce per neutralizzare il rischio costitutivo del pensiero e dell’agire. In questo quadro, il linguaggio perde progressivamente la sua funzione generativa per diventare superficie di conformità; la libertà sopravvive come forma svuotata; l’individuo si integra al sistema rinunciando alla propria eccedenza. Parallelamente, l’erosione delle strutture primarie – in primis la famiglia – e la crisi della proiezione futura delineano una condizione in cui la continuità stessa della comunità politica appare problematica. La denatalità, lungi dall’essere un mero dato demografico, si configura come sintomo di una più profonda rarefazione del senso: laddove il futuro non è più promessa, l’azione perde scopo e la vita stessa tende a ripiegarsi su un presente autosufficiente e sterile. Non si tratta, tuttavia, di opporre semplicisticamente tradizione e modernità, né di invocare un ritorno regressivo a forme storicamente esaurite. La posta in gioco è più radicale: riaprire lo spazio della differenza, restituire tensione ai concetti, riattivare quella distanza che rende possibile il pensiero e la parola. Solo attraverso il recupero di una dialettica interna – capace di sostenere conflitto, pluralità e rischio – diventa pensabile una rigenerazione del tessuto culturale e sociale. In ultima analisi, la domanda che attraversa questo lavoro resta aperta: cosa resta di noi quando viene meno ciò che ci eccede? La risposta non può essere data una volta per tutte, ma esige di essere continuamente riarticolata in uno spazio che non sia già saturato. È precisamente in questa apertura – fragile e necessaria – che si gioca la possibilità di un nuovo inizio.

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La persuasione non appartiene al discorso. Appartiene al pensiero. Non è una tecnica, né uno strumento. È la forma in cui il linguaggio si espone alla verità, e insieme la espone al rischio. A partire da Protagora e Gorgia, questo libro interroga la persuasione nella sua dimensione originaria: non come arte del convincere, ma come condizione in cui il reale si articola e prende senso. Ciò che persuade non si aggiunge al vero. Ne determina la possibilità. 

La persuasione non è soltanto un’arte del discorso. È una forma del pensiero. A partire dalla riflessione dei sofisti — in particolare Protagora e Gorgia — questo libro indaga la natura della persuasione nella sua dimensione più radicale. Lontano da una riduzione retorica o strumentale, la persuasione emerge come una struttura originaria del rapporto tra linguaggio e verità, tra parola e mondo. Attraverso un confronto serrato con la modernità, il volume mostra come le dinamiche persuasive non appartengano esclusivamente alla sfera della comunicazione, ma costituiscano una condizione fondamentale dell’esperienza: ciò attraverso cui il reale si articola, si interpreta, si rende significativo. In questa prospettiva, la persuasione non è ciò che altera la verità, ma ciò che ne rende possibile l’apparizione.

ISBN: 979-12-24075-95-0 PUOI SFOGLIARE ALCUNE PAGINE QUI    Puoi scaricarlo in formato kindle QUI  Puoi ordinarlo in formato cartaceo (consigliato) QUI